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2000-09-12 18:23:29

[신학] 시원공관사 1

첨부화일1 :

분류: 신학- 성경신학

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*일반자료실의 내용은 본 홈페이지 입장과는 무관한 방문객의 글입니다. 내용이 많은 경우는 '견본'과 나머지는 '압축파일제공'으로 관리함을 양해바랍니다.
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시원 인류 공관사(始源人類共觀史)
최영길 編述

* 하나님 은 역사 의 주님 이시다.
* 그리스도 는 역사 의 중심 이시다.
* 개벽 은 이미 시작 되었다.

* 우리 가 바라 보아야 하는 관점
ㄱ. 창조 의 말씀
ㄴ. 축복 의 말씀
ㄷ. 언약 의 말씀
* 구약 사 가운데 언약 의 중요성
* 노아 와 의 보존 언약
* 결혼
* 노동
* 노아 자손 들 의 사적
* 셈 의 후예
* 데라 의 후예
* 아브라함 이 살던 땅
* 아브라함
* 이삭
* 요셉 과 유다

ㄱ. 하란
ㄴ. 세겜
ㄷ. 브엘세바
ㄹ. 남방 네게브

* 꿈꾸는 요셉
* 애굽에서 의 이스라엘
* 유월절( pass over ) 과 출 애굽 (Exodus)
* 언약을 주심
* 시내산에서 현현 하신 하나님

머리말

역사 는 하나님 의 목적 의 완성 과 그 목적을 향한 움직임 으로 , 그리스도 의 다스리심 아래
있는 하나님 의 목적을 실현 시키는 매개 수단 이다.
사람 이 하나님 께 반역을 도모 하든지 , 하나님 의 뜻 대로 살려고 하든지 , 양쪽 모두 하나님
의 주권 하 에 있다 는 점이다. 성경 은 역사적 사건 들 의 신성한 의미에 대한 영감 된 해
석 이요, 계시 로서 말씀을 통해 서 뿐 아니라 행동을 통해서 도 일어난다.
그러나 행동 은 행동 의 계시적 메시지 가 이해 되어짐 이전 에 해석 되어 져야 하며, 모든 역
사 가 하나님 의 통제 와 지시 하에 거 하기에 역사 의 모든 것 은 하나님 에 인한 보여짐 이나
역사 그 자체 만으로 수정 처럼 명확 함을 의미 하지는 않는다.
* 하나님 은 역사 의 주님 이시다
하나님 은 만물을 지배 (시 103편 19절)하시는 왕( 대하 20장 6절, 잠 21장 1절) 이시며 , 역사
에 드러내신 하나님 의 행동들 은 신적으로 조성된 목표에 따라 역사를 이끌어 뜻대로 성취(엡
1장 11절) 되어지고, 사람 에게 자 결정을 내릴수 있는 자유 와 책임을 항시 보존 유지 하신다.
하나님 의 지배 하심 은 오히려 역사에 있어서 가장 악한 일 까지도 하나님 의 구속적 섭리 의
핵심 으로 감싸셨고 (창 50장 20절, 행 4장 27-28절) 인류 에 대한 최상 의 축복 의 원천 으로 변
함 없으시다. 이같이 하나님 이 역사 의 주님 이라는 사실 은 세상 에 일어나는 모든 일 들 이
어느 방법으로 든 하나님 의 궁극적 목적을 성취 시키는데 사용되고 있다는 것을 의미하고 있다.
창조주 의 목적 과 뜻 은 역사 의 형태를 부여하며, 하나님을 구심점 으로 역사 의 모든 것은
개인 과 나라 에 대한 목적 들을 결국 성취 시키니 (롬 2장 5절, 8장 28절), 세상 의 때 가 차서
영생 에 참여 하는 것이 하나님 의 경세(經世) 에 있어서 의 영원한 목적 의 단적 인 확증 이다.
* 그리스도 는 역사 의 중심 이시다.
기독교 의 역사적 인 특징 과 역동성 은 예수님 께서 세상에 오신 결과 요, 이것 은 역사적 인
모든 것들 의 본질적 성질을 지니고 있는 것이다. 역사 에 대한 구약 의 이해 와 신약 의 이
해 사이에 근본적 인 차이점 은 역사 의 중심 이 미래 로부터 과거 로 옮겨 졌다 는 사실이요,
또한 역사 과정 의 종극 은 역사 의 ' 중심부' 에서 일어난 역사 성취 의 최종적 현현 과 계시
일 수 있다는 의미 이기도 하며, 그리스도 의 오심 은 과거 의 모든 것이 성취 되어질 뿐 아니
라 미래 의 모든 것 도 결정 되어진다.

* 개벽 은 이미 시작 되었다.
그리스도 께서 세상에 오신 이후 , 오시기 전 과 같은 세상 일 수 없다. 옛 사람 은 죄악 에 속
박 되있는 옛 세대 요, 새 사람 은 자유로이 하나님을 찬양하는 삶 에 속한 새 세대 이기 때문
이다. 새 세대 는 시작 되었으나 세대 의 최종적 결정체 는 아직 미래 에 놓여있다.
최후 목표를 향한 현세 의 지평선 은 하나 의 종말론 적 인 미래 이며 , 그 미래 는 단지 기대
와 소망을 품음 에 의해서 만 우리를 위해 존재한다. 죄 로부터 의 구속 은 하나님 의 모든
창조 세계를 포함하고 있어야 한다. 즉, 우주 전체를 하나님 의 지배 와 통제 아래 로 되돌아
오게( 엡 1장 9-10절, 골 1장 19-20절) 이 때 복음 전파 는 그리스도 의 부활 과 재림 사이 의
기간 에 구속사 적 의미를 부여한다. 이미(Already) 와 아직(Not Yet) 이라는 역사 의 두 줄기
는 사람 의 ' 반항 의 길 ' 과 하나님 의 압도적 인 ' 능력 의 길 ' 이 모두 절정 의 종국 과 위
기 에 다다르게 될 때 까지 계속 존재하며 심화 되고 강화 되어질 것이다.
우리 의 역사적 판단들 은 모두 잠정적 이다. 또한 상대적 이며 , 시험적 이다. 우리 는 결코
절대적 으로 어떤 특정한 역사적 사건 이 선하다 악하다 판단을 내릴수 없다. 단순히 흑백 논
리로 구별할 수 없는 것이 회색으로 표현되어 진다 하여도 , 사실들 이 상대적 이라 할 찌라도
분명한 각자 위치 가 있다. 이들 의 차이 는 바탕적 차이 에 근거를 두고 있다. 역사 에 대한
메시아 인 의 이해 는 근본적 으로 낙관적 이니 , 만물 의 궁극적 결과 는 악 이 아니라 선
이며 구속 의 목적 은 실현 될 것이며, 비록 악 이 종종 강해 보이나 하나님 이 이미 사단 으로
부터 만물 주장권을 본래대로 찾으셨다. 물론 이 전부터 세세토록 하나님 은 절대 주권자 이시나,
사단 에게서 찾은 것 은 하나님 의 모양 과 형상으로 지어진 사람 이 속아 빼았긴 상대 수권이
다.
현세 는 내세 와 불 연속 상태 뿐 아니라 갱신 이 요구되는 연속 상태 가 있다. 성경을 위한
것이 신학 이기에 , 성경을 떠나면 사변적 이 되기 쉬우니 성경 의 사상, 개관, 방향을 바로 알아
야 겠다. 구약사 는 구약 성경 이 보여주는 이스라엘 의 모든 역사를 역사적 으로 추려내는
것을 말하며, 구약사 의 연구 관점 은 단순한 역사 의미 이전 의 바탕을 이해함 이 중요하다.
즉 일차적 으로 보여지는 '언제 일어난 것 인가' 도 중요하나, 더 중요한 것은 '무엇 이 말해
지고 있나' 이다. 일차적 으로 보여지는 이같은 사실을 성경 은 어떻게 , 무엇 이 말해지고 있
는가를 추려낸 것을 구약사 라 하며, 이스라엘 사 란 지금부터 최소한 이 천년 전 고대 근동(near
stan), 지금 의 중동, 바벨론, 앗수르, 메소포타미아, 터어키, 팔레스틴 전체를 포함 한 곳, 가운
데 있었던 이스라엘 민족 의 역사를 전체 지방 역사를 통해서 배우고자 하는 것으로 성경 과
고고학 적 사료를 자료 로 하여 당시를 재 복원 해 보려는 것이다. 사실상 구약사 와 이스라
엘 사 와의 관계 는 구별 은 할수 있어도 분리 는 할수 없다.
구약사 와 보편사 와 의 관계 는 시간 과 공간 이라는 구체적 상황 가운데서 발현 됐다 는
의미에서 는 같고, 구약사 는 이러한 역사를 기술할 뿐 아니라 선택적 으로 기록 했다는 의미에
서 는 일반 보편사 와 다르다. 그 한 예로 복음서 의 경우 기록자 들이 자신 들 의 전하고자 하
는 목적 과 의도 아래 선택적 으로 적었다. 구약사 는 연대기 적으로 맞지 않을수 있는데 이유
는 그 역사를 자기 의 특정한 주제 에 맞게 그룹을 지어 의미있게 전달 하고자 하기에 섞일수 있
었다. 이 뜻은 구약 역사를 연대기 적으로 바라봄 은 문제가 발생 할 것을 암시한다.
* 우리 가 바라 보아야 하는 관점
전통적 으로 자연신교(deism)는 모든 세상사 가 일반적 으로 또 오르고 가라앉듯 순회 한다
고 믿어졌다. 모든 역사를 융해적 사고 로 보았기 때문이다. 그 한 예로 바알 종교 의 경우 풍요
의 신, 옥토 의 신 으로 여겼던 우상을 중심 하였다. 헬라주의, 철학, 역사관 은 특별히 많은 부분
을 선회적 인 것으로 보았으니 물질적 인 것은 저열하며, 정신적 인 것은 고상한 것으로 받아
들였으니, 헬라 인 의 구원 관 은 이런 육체적 인 것 으로 부터의 탈출을 구원 으로 , 정신적,
이상적 인 것을 향해 나아가는 것을 구원 으로, 이 세상에서 는 온전한 구원 이 없고 육체를 벋
어날 때 온전한 구원 이 이루어 지는 것으로 받아들였다. 우습게도 이같은 헬라적 구원관 이 금
욕주의 물질 배격 주의를 보이는데, 영력 있는 목사님 은 가장 비 물질적 인 것을 추구하는 것
으로 보았다. 그러나 성경에서 영(루하, spirit )적 인 것을 정신적 인 것으로 , 육 적인 것을 물
질적 인 것으로 가리키지 않는다.
신약에서 ' 영 적인 삶( life of spirit) '이란 하나님 곧, 그리스도 안에서 새롭게 된 피조물
이 하나님을 향해 사는 육체(σωμα) 와 마음(καρδια) 의 모든 활동을 말하니, 곧 하나
님을 향하여 서있는 상태 이며, '육적 인 삶 (life of flesh)' 이란 하나님을 대항하여 살고있는
상태를 가르친다. 우리 는 사람 의 삶에서 아무리 정신적 이라 해도 하나님을 배척하면 육적 인
삶 이고 비록 육체 라도 말씀에 순종하면 영적 인 삶 에 속한다. 기독교 의 구원 은 육체를 포
함 한 전인 ( whole one )구원 이지 영혼 만 의 구원 이 아니요, 부활 이란 육체 까지도 포함한
다. 오히려 금욕주의, 물질 배격 주의 의 극단 은 파괴, 현실 도피주의 가 된다. 때때로 자신
의 육체를 잘 관리함 이 자신 의 몸을 상 하면서 100 시간 기도 함 보다 낳을수 있다. 물론
육체 가 포함되나 거듭난 영 에 순종한 육체를 의미함 은 말할 나위없다. 헬라 인 들 이 참된
구원 에 있어서 플라톤 의 이데아 세계 로 들어가는 것이 최고 의 선 이요, 구원 이라 하였지만
, 기독교 는 육체 의 부활을 전제하지 않은 진정한 구원을 말하고 있지 않다. 우리가 살아야
할 새 하늘 과 새 땅 에는 체질 변경된 몸 도 필수적 이니 이는 금생에서 영 에 조명 하시는
바 에 육체 가 순종하여 마련된다. 헬라인 과 는 달리 히브리인 의 역사 관 에서는 하나님
은 역사 밖에 존재 하시는 분이 아니요, 구체적 삶 의 현장 역사 가운데 존재 하시는데 시공간
의 틀 속에 자신 나타내시기를 즐기시니 이것 의 극치 가 성육신( Incanation )으로, 성육신을
역사적 의미 로 말하면 " 하나님 은 역사 가운데 일 하신다." 함이다.

메시아인 으로서 역사를 무시함 은 매우 어리석은 일 이니 , 왜냐하면 삶 의 현장을 무시하는
일 이 되기에 역사를 전혀 관계치 않고 초월해서 살려고 만 하는 사람 은 진정한 의미에서 잘
못 알고 있음 이 요, 심각한 위기 이다. 역사 가 어떻게 흐르고 , 가고, 왕성할 것을 구체적
으로 의식하고 사는자 가 메시아인 이다. 하나님 이 ' 아브라함 . 이삭. 야곱 의 하나님 ' 이시다
는 것은 역사 의 하나님 이라 는 것으로 , 아브라함 에게 나타나신 하나님 이 이삭, 야곱 에게도
나타나 아브라함을 통하여 펼치신 역사를 관장 주관 하시는 살아계신 영원한 현재 이신 하나님
이라 는 뜻 으로 영원한 현재 이신 하나님 이라는 뜻으로 영원한 하나님 이 창세기 1장 과 재
림 때에 오실 하나님 인 것을 고백함 이다. 우리 는 성경 가운데 서 하나님 이 역사적 상황 속
에서 처리, 행위 하심을 알아야 한다. 구약 역사 가 단순한 연대기 적 사실 만을 가리켜 줌 이
아닌 것이 자명하기 때문이다. 역사 는 분명 시 공간에서 이루어진 사건을 전제 하니 , 이를
초월한 하여 배제한 것을 칼 발트 는 ' 초 역사 ' 라 말하기도 했다. 역사 는 시작 이 있으니
성경 창세기 1장 1절 은 위대한 선언을 통한 무엇 의 시작을, 계시록 22장 21절을 통하여 마칠
것을 계시 했다.
히브리 인 에게 있어서 하늘 과 땅 이란 전 우주를 의미 하며, 전 우주 창조 의 중심 적 인 곳으
로 하나님 이 에덴 동산을 만들었으니 , 하나님 은 창조 질서 속에 포함 된다는 이야기 이기도
하다. 에덴 동산 은 하나님 이 지어 놓은 모든 것 의 대명사 요 하나님 의 창조 의 완전성을 표
시하는 단어 로 우리에게 닥치는 순간 순간 의 현실을 지칭한다.
하나님 은 창조 세계 인 에덴 동산을 하나님 의 경륜 에 따라 진행 되도록 만드셨기에 하나
님 이 창조 질서에 포함 되기는 하지만 결코 피조 세계 에 종속 될수 없음을 의미한다. 또, 하나
님 의 경륜 이란 하나님 의 창조 질서, 또는 질서를 수행하는 방법 으로 , 이 같은 경륜으로 동산
을 관리 토록 임명받은 자가 사람 이다. 창세기 1-2장 의 선언 은 하나님 은 누구시며 우주
는 무었이며 사람 은 어떠한 존재 인가를 보여 주었다. 에덴 동산, 이 는 하나님 이 지어놓은
모든 것 의 대명사 요 하나님 의 창조 의 완전성을 표시하는 단어 요 우리 에게 닥치는 순간 순
간 의 현실 이요, 가장 지고 지선 의 상태 로 아무 것 도 안하는 나태. 태만 의 나라 가 아닌 구
김살 없이 돌아가는 나라 요, 사람 은 에덴 의 동산지기 에 불과하다.
동산 의 영역 은 하나님 이 통치, 지배 하시고 모든 것이 완전히 진행되는 최선 의 상태 이기에
이 동산 에 경륜을 가지고 사람을 동산지기 로 만드셨다. 곧, 피조물을 포함한 사람 은 하나님 의
통치 의 대상 이요, 에덴 동산 의 모든 것은 하나님 의 것이다. 에덴 동산에 중심 과 지향했던
방향 이 있었으나 창세기 3장에서 깨어짐을 알리고 있다. 하나님 은 창조 질서 에 따라 자신 과
사람을 결속 하였으나 , 사람 은 금지된 행위, 곧 선 악 과를 먹음 으로써 결속 관계가 파기 되었
는데 , 관계성 은 사람 의 죄 로 인해 끝나지 않았다. 실제 로 심판 이 내려야 하는데 그 심판 가
운데 창조주 의 은혜로운 구속 의 소망 이 나타나서 , 자신 의 사람 들을 구속 하기 위하여 하나
님 자신을 묶었으니 창조 언약을 어김 에 의한 저주 의 말씀 은 동시에 구속 의 언약을 시작케
한 것이다.
창조 언약 과 구속 언약 의 이 끊을수 없는 관계 는 구속 언약 의 목표를 강조하고 있다. 처
음 부터 하나님 은 창조 언약에서 수혜하지 않게된 축복 들을 구속 언약 에 의해서 실현 하시려
고 한다. 이 언약 의 중복된 점 은 사람 이 창조 때 주어진 최초 의 책임 이행 이 계속 되야함
이며 , 특수한 금지 의 시험 이 반복되어 나타나지 않았다. 그러나 사람 으로서 하나님 께 자기
전체를 봉헌 해야할 책임이 남아있다. 즉 , 결혼, 노동, 안식 규례 등이 그것이다. 이후 역사 는
최초 의 구속 언약 밑에 주어진 규례에서 해결점을 찾게된다. 역사 의 흐름 에 따라 구속 언약
의 충분한 의미 가 명백해 지며 최종적 으로 구원 의 목적 이 때 가 차서 예수님 에게서 완성을
보게된다. (갈 4장 4절) 구속 언약 의 일관된 목적 은 한 개 의 약정 이 차츰 펼쳐져 나타난
여러 모습을 한데 묶고 , 동시에 역사 의 회류(回流)에 따라 언약 사역 의 중요한 다양성 이 명
백 해졌는데 첫 번째 가 아담 과 의 시작 의 언약 이다. 후에 일어나는 약속 의 원천 이라는 의
미 의 '어머니 의 약속( 창 3장 15절 )'을 통하여 사단 과 여인 의 후손 사이에는 영원한 적대감
을 놓는다 하였으니 , 깨어진 중심 과 삐뚤어진 방향을 하나님 은 자신 의 왕국 회복 에 기울이
심 에 있어서 구속사 와 보편사 등 모든 역사를 통하여 일 하신다.

* 아담 과 의 언약
구속 언약 첫 말씀 은 후 에 나타나는 모든 기본 토대를 포함한다. 하나님 심판 의 저주 는
축복 의 요소 와 함께 창조 언약 과 구속 언약을 밀접히 연관 하는데 기여하고 있으니 첫 범죄물
사단 에게 내려졌다.( 창 3장 14, 15절 ) 위대한 창조주 로서 의 하나님 영광 이 가리워 졌고,
손수 만드신 세계 의 조화 가 깨졌기에 , 구속 은 사람 중심 의 방법 으로 는 이해 될 수 없
는 사람 과 그 가 창조 된 배경 전체 와 정사. 권세. 주관자. 하늘 에 있는 영( 엡 6장 12절 참고)
들 까지 포함 하기에 구속 은 단순히 사람을 위해서 뿐 아니라 하나님 의 영광을 위해서 도 이루
어 지기 때문이다. 하나님 은 뱀 에게 정당하게 더욱 저주하여 최종적 패배 의 상징적 존재
로 남게 하셨다. 여자 는 뱀 이 자신을 꾀었다 고 ( 창 3장 14절, ο οφισ ηπατη
σε με , and I ate deceived me the serpent ) 말한다. 바울 이 뱀 이 이브(하와)를
꾀었다 고 ( 고후 11장 3절, ο οφισ ευαν εζηπατησεν, as the serpent
eve deceived ) , 아담 이 꾀임을 보지 아니하고 (ουκ ηπατηθη, not was deceived )
여자 가 꾀임을 보아 (딤전 2장 14절, ηγυνη απατηθεισα, woman being
deceived ) 어느 경우 이든 여자 와 관련하여 사단 의 유혹 역할 이 강조 되었 으니 , 저주 는 뱀
에게 서 사단 에 까지 확산 된다.
내(주 하나님)가 너(뱀 으로 상징된 사단)로 여자 와 원수 가 되게하고(and enmity), 너 의
후손(사단 추종 의 씨) 도 여자 의 후손 과 원수 가 되게 하리니 여자 의 후손 은 네 머리를 상
하게 하고 너 는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라. (창 3장 15절) 사단 과 사람 은 범죄 후
서로 적대 하면서 도 하나님 과 하나님 의 목적을 반대하는 편 에 서서 서로 같은 대상 이 되었
으나 , 하나님 은 긍휼히 여기사 사람 과 사단 과 의 투쟁을 확실히 하기 위해 주권적 으로 개
입 하실 것을 알리신다. 성경 은 우주 적 갈등에서 여성(womanhood)이 가장 중요한 역할
을 할 것 이라는 바탕을 확실히 한다. 디모데 전서 2장 15절 의 '해산함 으로 구원 얻으리라' 는
여자 에 대한 창 3장 15절 의 약속을 언급한 것으로 윌리엄 헨드릭슨 은 보았다. 여자 의 후
손은 인류 전체 와 동일시 될 수 도 있으나 단순히 여성 의 육체적 인 후손 과 동일 시 될수 있
다.
자연 출생 과정 에 의해 죄 지은 여자 는 죄 지은 후손을 낳게 된다. 그러나 여자 의 ' 특
별한 후손 '을 은혜 로 약속 하신 것이다.
사단 의 머리를 상하게 할 여자 의 후손 이 그리스도 와 그리스도 의 지체 로 거듭난 자 인
것을 알수 있는데 , 롬 16장 20절에서 예언된 말씀은 마지막 시대 신자 들 의 발 밑에서 사단 이
죽음 으로 최종 실현 됨을 보고 있다. 결국 약속된 여자 의 후손 이 왔고 , 사단 과 치명
적 인 투쟁 에 들어가 십자가에서 사단 의 공격 에 상처를 겪었지만 여자 의 후손 은 ' 정사 와
권세를 벋어버려' ' 그것 들을 밝히 드러내시고' 십자가 로 승리 하셨다.(골 2장 14, 15절) 사단
의 후손을 정복함 으로서 구원 성취되는 이미지 속에는 시대를 통해 계속 되어온 하나님 의 원
칙 이 있으니 , 하나님 의 백성 의 구원 은 항상 하나님 의 적을 궤멸 시킴으로 이루게 됨 이다.
사단 에게 는 축복 의 말씀 이 가해지지 않았다. 오직 하나님 의 저주 아래 봉해져 있는 것이다.
이것 은 ' 여자 의 후손 ' 에 대한 축복 이 깃들여 있는 것으로 , 악한 자 에 대한 최종 승리
는 성취 될 것이다. 현재 라는 현실에서 그리스도 안에서...
여자 에게 는 저주 와 축복을 모두 포함 했다.(창 3장 16절) 여자 는 가장 중요한 축복 인 아
이를 갖게 될 것이다. 이는 한 후손 이 사단 의 후손 과 대결하기 위해 탄생케 됨이 계시되었다.
또한 잉태하는 고통 과 수고 가 저주 의 한 양상 으로 되었다. 결혼 관계에서 도 여자 는 남편
을 사모하고 남편 은 여자를 다스릴 것이다. 일반적 으로 사모(desire)는 남편 에 대한 의존
이나 남편을 그리워 함으로 이지만, 의존 의 의미 때문 이 아니라 지배 하려는 결의에서 여자
는 남편을 사모하게 된다 는 사실이다. 인격화 된 죄 의 사모함 이 가인을 소유 하려는 것에
향해진 것처럼(창 4장 7절) 여자 의 사모함 도 남편을 소유 하려는 것에 향해져 여자 의 사모
는 남편을 소유하고 , 조정하고, 지배 하는 것 이 될 것이었다. 하나님 은 남편 의 특권을 침
해함 으로 서 생긴 본래 의 상황 때문에 여자 에게 저주를 내리심 이기에 여자 는 남편을 사모
하나 남편은 아내를 ' 다스리게 '될 것이다.
남자 역시 저주 와 축복 모두 포함하니, 하나님 은 사람을 구하기 위하여 언약 에 근거한 약
속을 하실 때는 동시에 창조 언약 에 대한 저주 가 이미 주어진 바탕 이었기 때문이다. 축복 은
사람 이 음식을 먹는 사실에서 (창 3장 17절 )나타난다. 죽음 의 저주가 죄인 에게 내려 졌어도
, 사람 은 창조 전체를 죽어야만 하는 저주 아래 이끌고 갔어도 , 하나님 은 은혜 가운데 사람
에게 생을 유지 하심을 저버리지 않으셨다. 충분한 약속 이 사람을 유지 할 것이고 그 결과 하
나님 의 사람 들을 구원하는 하나님 의 목적 이 실현될 것이다. 보편적 으로(마 5장 45절),
그러나 자신을 유지 하려는 사람 의 노력 은 심한 노동 이 수반 되어야 했다.
사람 이 노동 함 은 하나님 과 사람 의 창조 약정을 단단히 결속 하지만 , 심한 노동 은 저
주의 결과 이다. 또 흙으로 돌아감( 창 3장 19절) 역시 그 한 단면 이다. 이같이 아담 과 맺어진
창조 언약 의 규정 은 하나님 의 보편적 은혜 속에서 작용하고 있다. 아담 에게 하신 하나님
의 말씀은 후대 의 구속 의 역사를 예시하니 , 구속 이 성취되는 방법 과 성취된 구속이 어찌
적용 될 것인가 예견 되어있다. 아담 과 의 언약 은 구원 속에서 하나님 의 목적 이 완성됨을
예견한다.

* 창조 의 말씀
창조 는 하나님 의 역동적 말씀의 결과 이다. (시 33편 6, 9절, 마 8장 8절) 중개 에 의한
하나님 에 의한 위임 으로, 존재하는 물질 이나 자연 의 힘 이 창조 순서를 진행하는 역할을 하
도록, 하나님 이 말씀 하시되(창 1장 3절, 6절, 9절, 11절, 14절, 20절, 24절, 26절, 29절, 2장 18절),
땅 은 내라.(창 1장 11절)물들 은 번성케 하라.(창 1장 20절) 땅 은 내라.(창 1장 24절)하였으니 ,
직접 새로운 활동에 영향을 주도록 위임 받는 것으로 나타나는 동일한 일 들을 하나님 의 직접
활동으로 돌림(창 1장 25절) 이요, 창조 의 방법 인 말씀 은 창조 의 원인 인 하나님 과 같이 분
명하다.
창조 의 본질 과 목적 은 시초부터 윤곽을 이루었는데 이것 은 하나님 의 의도적 인 계획 과 모
든 사물 에 대한 미리 정해진 기능 등을 명명함 으로 강조한 것이다. 소유한 것 에 이름을 부여
하는 것 은 명명자 에게 지배권을 부여케 되기에 때문 인데, 태초 에 하나님 이 천지를 창조 하
시니라(창 1장 1절)는 것은 곧 하나님 께서 하나님 외 의 모든 만유 의 것 의 절대적 인 시초 라
는 의미를 뜻하기 때문 이다. 창조하다( 창 1장 1, 21, 27절, 2장 3, 4절, 5장 1, 2절, 6장 7절)
는 물질 질서 초기(창 1장 1절)와 생명 출현 의 때(창 1장 21절)와 교제 의 가능성 과 위임 통치,
복사, 모사 로서 의 하나님 의 모양 과 형상으로 지식 있고(골 3장 10절) 의로움 과 거룩함(엡 4
장 24절) 으로 사람 이 지음 받은 때 에 이루어진 것을 알게된다. 창조 작용(아사) 으로 만들고
(창 1장 26, 27절, 사 41장 20절, 45장 18절에서 병행 으로 사용), 창조 결과(야사) 조성되어 형태
가 부여 되었다.(창 2장7절, 사 43장 1절, 45장 18절, 암 4장 13절)
무에서( ex nihilo 히 11장 3절) 유 가 조성 됨이다. 첫 째에서 다섯 째 날 (창 1장 5절, 2장 4
절) 과 여섯 째 날 긴 하루 동안 홀로 성장한 아담 (창 2장 20절)을 보게 된다.

* 축복 의 말씀
이것은(창 1장 22절) 재 생산 의 능력 과 거룩한 사명 에 의한 다스려 정복함 과 책임 이 따르
니, 창조 는 사람을 위하며 사람 은 하나님을 위한 존재 이다. 안식(창 2장 3절)은 하나님 께
서 일에서 쉬는 것을 기념하는 것이니, 안식일 은 변동될 창조 에 대한 영원한 기념일 로 심히
좋았다.(창 1장 30절) 이것 은 언약된 구속(시 22편 31절) 과 성취된 구속(요 19장 30절)까지도
내포하여 다 이루시며, 역사 와 영원성 사이 의 구분을 다 이루었다 는 예표적 선포 요 생명 과
기쁨을 전달 하기에 필요한 모든 기능, 존재, 축복 이 착수됨 이요, 시험 받지 않은 선(Good)자
체 이다.

* 언약 의 첫 말씀
이것 은 ' 여인 의 후손' 이라 는 자손 과 관계 된다. 창조자를 따르는 여부를 드러내시는 방편
으로 단순한 거역 의 가능성을 상징하며 사람 에게 전가 된 자유 수권 의지 의 보장을 보증하
는 선 과 악을 알게하는 나무를 두셨으니, 이는 열매를 먹지 말라는 사랑 어린 의로운 말씀 에
불 순종한 행위 의 결과 그 열매를 먹음으로 그 들이 경험한 선한 것 의 반대 측면을 인격적
으로 '알고' 경험적 으로 '지각'한 결과, 유혹했던 뱀 은 하나님 이 말씀 하셨던 부분 으로서 의
들 짐승 중 가장 간교한(창 3장 1절, 롬 16장 20절, 계 12장 9절, 20장 2절 ) 것으로 배 로 기어
다니며(창 3장 14절, 창 1장 24, 25절, 창 48장 17절, 욥 20장 14, 16절, 시 140편 3절, 미 7장
17절) 정복당한 죽을 운명 의 사람 들 에 대한 동양적 묘사 로 흙을 먹어야 할 것(시 72편 9절,
사 49장 23절, 미 7장 17절)이 저주 로 주어졌다. 여자 에게는 하나님 께 돌렸던 왜곡된 편협
성 의 결과 하나님 보다 더 사랑 하는 것이 있었기에, 한 쌍 의 부부에게 제한된 자유 로 인해
범죄하여 해산 과 사모 에 의한 방편으로 남자를 지배 하려는 결의 로 시도하나 남자 는 여자
를 다스리고 여자 는 남자에게 근본적 복종이 저주 로 주어졌다. 어떤 말씀 이 어느 경우에서
온다 할 찌라도 그것 은 하나님 으로부터 말미암는 것이니 , 실패 중 첫 비극 은 하나님 의 축
복 의 새 말씀을 위한 배경 이 되었다. 우리 는 그것을 뱀( 창 3장 14-15절 ), 여자 ( 창 3장
1-6절 ), 남자 ( 창 3장 17-19절 ) 에 선언 된 ' 심판 ' 과 ' 구원 ' 의 예언적 말씀에서 찾을수
있다.
저주 의 이유는 사단 이 여자를 기만했고, 여자 는 사단 의 말을 들었고 , 남자 는 하나님 의
말씀 이 아닌 여자 의 말을 청종 하였고 , 자신들을 지으신 주 하나님 보다 더 사랑하는 우상
이 형성 되어 , 이미 그 결과 땅 은 사람 의 타락 의 영향을 받아 가시 와 엉겅퀴 가 있게되어
, 사람 의 땀 이 요구 되었다. 사람 에게는 남편을 향한 여자 의 갈망 (트시오콰흐,)은 남편 이
아내를 지배하는 결과를 낳게 하였다. 그러나 그런 가운데 서도 긍휼을 베푸사 전체적 으로 흑
암 과 책망 이 왔으나 소망을 빼았지 않으신 (창 3장 15절) 하나님 이시다.

뱀 의 후손 과 여자 의 후손( 남성형 단수 ) 사이 의 적개심 은 당연한 귀결이요, 뱀 의 후손
이 할수 있는 최고 의 것 은 여자 의 후손 발꿈치를 상하게 함이 허용 되었으나, 여자 의 후손
은 뱀 의 머리 에 치명타를 가하는 구원자 이다. 이후 ' 여자 의 후손 ' 에 대한 오해 는 가인
이라는 이름 (창 4장 1절, 얻는다 소유한다. )을 가져왔다. 그러면서 도 하나님 께서 인류에게
약속하신 축복 (창 5장 2절) 은 계속 되었고 ,땅 은 문화적 진보 (창 4장 1-2절, 17-22절)를 이
루었으니, 이것은 여자 의 후손 의 진보를 위한 계획 이다.
저주 의 결과 첫째 로 영(πνευμα) 이 버린바 되어 하나님 의 직접적 인 임재 하심 인
에덴 동산에서 추방( 창 3장 23-24절 )되었고, 첫 아들 가인 이 둘째 아들 아벨 에 대한 하나님
의 희생 제물 열납 유. 무 에 대한 이유 로 질투하여 가족 제도를 파괴하는 살인 과 심판 의 주
제를 불러 일으키는 결과를 초래 했다. 결국 가인 은 땅에서 피하며 유리 하는자 (창 4장
12-16절) 가 되었다. 주 하나님 은 희생 제물 이 드려졌을 때 먼저 드리는 자 의 마음 상태를
살피시고 (창 4장 4 -5절) 이후 제물을 살펴 가납 하시는 것을 알게된다. 가인 계열 의 라
멕 은 전제 정치. 일부 다처주의를 지향하여 통치 목적을 왜곡 시켰으니 ( 창 4장 23, 24절 )그
의 왜곡 은 가인 의 70배 로 알려진다. 그러한 가운데 사람 이 땅 위에 번성(창 6장 1절)하여 악
은 축적 되었고, 통치자 는 자신을 ' 하나님 의 아들 '로 자위하며, 많은 아내 들을 독단적 으로
늘려가며 명성 . 칭호 에 대한 탐욕 으로 직책을 남용하는 결과를 가져 왔다.
이처럼 창세기 는 우주 . 인류 창조 역사 로 첫 번째 의 부르심 인 소명 사건부터 시작 되며
많은 역사적 사실 이 펼져지며, 아울러 창세기를 읽는 가장 중요한 접근법 은 구속사 적 접근법
으로 알려 졌다. 창조 질서 . 깨어짐. 회복. 구원 의 서정 으로 보는데 매우 중요한 단어 가 반복
적 으로 창세기 에 나오는데 창조 기사( 창 1장 1절-2장 3절 ) 이후 톨레돗( 낳다, 태어나게 하
다에서 나온 여성형 연계형 명사, γενεσεισ) 이요 창세기 에 열번 보이며 어떤 일정한
목적 에 도달하여 새로운 국면 에 접하기 바로 직전 에 , 즉 앞 의 내용 이 종결 될 때 종지
부 로 나타나며 어순상 에 뒤에 따르는 소유격( 예, 천지 의, 아담 의 )등 의 말은 뒤 에 말할
것 의 시작 으로서, 톨레돗 은 문장 전후를 연결 하는데 , 톨레돗 과 톨레돗 사이 의 문장 들
이 전체 관련 된다 고 는 볼수 없으니 주 로 세대 형성 과 족보 에 관계 되는 것에만 관계 되기
에 이다. 톨레돗 이란 연구 결과 고대 근동 지방에서 한 책 이 나올 때에 책 이 시작하고 끝
나는 표시 임 이 밝혀졌다. 즉 앞 전, 뒤 후를 구별하는 단어 로 소유격 연계형 이다. '의' 앞에
서 끝난다 는 곧, 바로 앞 부분 까지 가 끝이고 그 다음부터 시작 이라 는 ' 분리 의 소유격 '
일수 있다. 그 예로 천지 창조 는 실제 창 2장 4절 이전 에 기록되어 있으나 창 2장 4절 에는
천지 의 대략 이라 함을 보게된다. 이것 은 성경 이 한 사람 에 대한 자서 전 이나 인물 전 이
아니라 는 의미를 표현한다. 창세기 자체 가 특정한 백성 의 자서 인물 전 이 아니고 처음부
터 끝 까지 일정한 선을 내리긋고 있기에 더 이상 성경에서 누가 어찌 어찌 했으니 우리 도 어
찌해야 한다 는 신앙 모범을 그리스도 중심 하지 않고 강조 해서 는 곤란하다. 신앙 의 모범 의
원형 은 예수님 뿐이다.

톨레돗 은 뉘앙스 에 있어서 대략(大略, 창 2장4절, 36장 1절,9절), 계보(系譜, 창 5장1절), 사
적(史蹟, 창 6장9절), 후예(後裔, 창 10장1절,11장 10절,27절, 25장 12절,19절), 약전(略傳, 창
37장2절), 세계(世系, 창10장32절) 으로 나온다. 이것 은 시작 된다( generation )는 의미 로
사용됐다.
1. 천지 의 대략( 창 2장 4절 - 4장 26절 )
2. 아담 자손 의 계보( 창 5장 1절 - 6장 8절 )
3. 노아 의 사적( 창 6장 9절 - 9장 27절 )
4. 노아 의 후예( 창 10장 1절 - 11장 9절 )
5. 셈 의 후예( 창 11장 10절 - 11장 26절 )
6. 데라 의 후예 ( 창 11장 27절 - 25장 11절 )
7. 이스마엘 의 후예 ( 창 25장 12절 - 25장 18절 )
8. 이삭 의 후예 ( 창 25장 19절 - 35장 29절 )
9. 에돔 의 대략 ( 창 36장 1절 - 37장 1절 )
10. 야곱 의 약전 ( 창 37장 2절 - 50장 26절 )
톨레돗 은 하나님 의 구원 역사를 말함에 있어서 구원 의 길 이 어디 까지 이며, 걷고 있는 노선
이 어떠하며, 어떻게 관계 하고 있는지를 알리는 이정표 일 것이다. 전기적 역사적 시점에서 가
아닌 , 하나님 의 구원 사 적으로 인물을 서술함을 함께 한다. 천지 창조 와 함께 하나님 께서
일 하셨을 때에 문제 는 하늘 과 땅 이 아니라 천지 에 무엇 이 생겼느냐( 톨레돗 의 동사 의미
)이다. 톨레돗 이 가르침 은 계시 전체를 따라서 각 부분 의 특수한 뜻을 보아 확립해야 한다.
톨레돗 은 역사 의 시종 맥락을 가르치나 세대주의 는 아니며 , 만물 의 기원을 말 함에서 시작
을 강조 하기에 아브라함 보다 는 데라 의 톨레돗을 , 요셉 보다 는 야곱 의 톨레돗을 기술하는
이유가 여기에 있는 듯 하다.
특수주의( Particalism ) 이야기 체 문 즉, 설화 의 핵심 은 우리 의 관심을 뚜렸한 역사 의 선
을 그어 가면서 이스라엘 이라 는 하나 의 공동체 와 집단체 로 안목을 점점 좁혀 가는데 , 전
우주 적 관심 의 처음 단계 는 엄청난 대상 이었기에 많은 혼란 이 오기에 설화를 전개 시켜
하나님 의 구원 의 역사 진행을 보여 , 결국 이스라엘 이라는 대로 집중 시키고 있다. 창세기
의 역사 들은 점점 미시적 이 되어 이스라엘 열조 가 누구 인가를 분명히 하기에 창세기 톨레돗
으로 구분할 때 구속사 적으로 중요한 의미를 지니기에 설교 내용 역시 인물 전 이 아닌 신
의 위대한 사랑 과 계시 의 결정체 인 역사 의 진행을 바라다 보아야 한다. 이유 는 고대 근
동에서 그런 용도 로 쓰였고, 창세기 도 고의적 으로 같은 용도 로 쓰여졌기 에 이다.
이같은 맥락에서 저주 의 두 번째 결과 는 첫 번째 로 하나님 의 직접적 인 임재 로부터 추
방당한 사람 에 대한 성신 의 임재를 거두어( 창 6장 3절 ) 영혼 이 버린바 된 것이다. 또 사람
중 용사( 창 6장 4절 ), 귀족 (네피림) 들 역시 사악함에서 돌아서야 했으나 점점 악 이 관영케
되어 하나님 의 영 까지도 사람 에게 임재 하심을 그리스도 강탄 이전 까지 거두심 으로 사실
상 그리스도 밖에서 는 영원히 떠나신 것이다. 뿐만 아니라 홍수 심판으로 땅 위 사람 의 몸
까지도 쓸어 버린(창 6장 7절)바 되었다. 그런 가운데서 하나님 께서 는 긍휼을 베푸셔서 노아 로
하여금 하나님 께 은혜를 입도록(창 6장 8절) 하여 전멸을 면하고 사람 이 살아나게 하셨으니
그리스도를 믿어 구원케 하시려는 씻음(벧전 3장20-21절) 이요, 구원 의 궁극 인 영원 무궁 영광
부활 영생 창조 에 거하게 하시어, 영원토록 영화로운 가운데 분복대로 하나님을 영화롭게 하고
이를 영원토록 즐거워 하는 본분 으로 살아가게 하심 의 표석 이셨다.

노아 는 의인 으로 여김 받았는데, 이는 당대 의 완전 했기에 이지, 우연 이나 편애 가 아닌 믿
음으로 의로운 남은자 이다. 하나님 의 손길을 거역하는 악 은 타락 이 기정 사실이나 악 자체
가 숙명 은 아니다. 노아 의 아비 라멕 은 노아 의 도움 으로 그가 활동 했던 것이 어어져 빛을
보게된다. (창 5장 29절, 창 3장 17절-, 창 3장 과 4장 과 의 일관성) 이처럼 개인 의 이야기를
하는 듯 하면서 실제적 으로는 개인 설화 가 아니요 노아 홍수 와 아브라함 의 선택 과 출애굽
사건 으로, 점점 민족 으로 의 사건 으로 가정 이야기를 통해서 일관적 으로 좁혀 들어 결정적
으로 초점 되어 등장하는 것 이 사실상 이스라엘 곧, 하나님 나라를 예표함 이기에 , 구약 성경
이 연대기 적 이나 족보를 전해주기 위한 책이 아니다.
열 한번 째 톨레돗 은 마태복음 1장 1절 '다윗 의 세계'(γενεθεοσ, generation )에 나타난
다. 즉, 예수님 의 세계 란 톨레돗 의 책 과 병행을 이루는데 , 마태복음 은 유대인 에게 주
대상 으로 기술 되었기에 구약 성경 의 계속 이며 예수 그리스도 안에 서 완성 됨을 보여주는
계보 사건 이다. 아브라함 14대, 다윗 14대, 포로 후 시대 14대, 이 처럼 각 14 대로 출현하는
메시야. 구속 사역 의 왕권 사상 의 왕 으로 나타나는 분 이 ' 예수 그리스도 ' 이시다.
마태복음 에만 특징적 으로 보이는 ' 다윗 의 자손 예수 여 ' 이 고백 은 매우 중요하다.
히브리서 11장 자체 가 이야기 함 은 역사를 이야기 함 이며 , 하나님 의 사랑 으로 백성을 보호
하고 간섭 하심을 보게 된다. 히브리서 12장 의 허다한 증인 이 있다 는 자체 는 증인 은 법
적인 용어 로 그 들이 증거해주고 있는 것이 있는데, 히브리서 12장에서 는 하나님 의 성실성 과
진실성을 증거하고 있기에 달려가도 낙심치 않을 것을 우리 들이 믿는 하나님 의 신실 함을 증거
해주고 있다 는 것으로 , 이것 은 신론 중심적( Theo-centric ) 신학 으로 하나님 께서 변하기
잘 하며 , 언약을 쉽게 깨뜨리는 우리를 어떻게 지탱 하시는 가를 보는 사랑 의 역사 이다.
구약 족장들 의 생애 는 신 의 간섭 과 은혜 의 연속 인 하나님 의 성실성 과 사람 의 불 성실간
의 갈등 의 역사 로서, 실제 적으로 이스라엘 역사 는 아브라함 후기부터 시작 하는데 , 이유는
이전 의 고고학 은 발굴되지 않았기에 역사 의 하나 인 이스라엘 사 는 출 애굽부터 이다.
이스라엘 의 태동 의 원인 은 언약 과 구원 으로 족장 시대 역사를 살펴보면 이스라엘 의 국가
로서 의 탄생을 알기 위해서 는 잉태 당시 의 배경 인 족장 들 의 역사를 잘 알아야 한다.
아브라함 이 신앙 의 역사 가운데 독보적 인 존재 임을 히브리서 기자 는 자세히 이야기 하고
다. 신앙 과 믿음 은 구체적 역사 의 환경 과 배경 가운데 서 싹터 나온다. 하나님 께서 자신을
계시 하실 때 는 초 역사 가운데서 가 아니라 , 구체적 역사 정황 가운데서 계시 하시기를 기뻐
하셨기에 구약사를 다루는 방법론 의 하나 가 계시사(history of revelation) 연구 이다. 즉
하나님 께서 정해진 역사 가운데서 어떻게 자기를 나타내시는가 하는 전체를 담은 것이다. 족장
들 의 역사 의 중요성 은 어떻게 주 하나님 께서 구체적 역사 상황 가운데 서 나타내셨는가 하는
것을 알 수 있는 구약 의 역사 이기 때문이다. 단순히 신앙 으로만 하나님을 모셔 들일수 있다
는 것은 배격 하는데, 신앙 과 역사 는 함께 가는 수레 바퀴 이기 때문이다.
구약 성경사 는 이미 신학적 인 의미를 지닌 실제사 라는 , 하나님 의 말씀 의 폭 이 주어짐
가운데 기록 되었기에 모든 사람 들 이 객관적 으로 받아 들일수 있는 과거 역사 만을 기록한 것
은 아니니 , 하나님 의 활동 하심 이라는 의미 가 성경 의 다양한 사건이 사실 로서 의 가치를
가지게 했다 는 것이다. 성경 기록자 는 분명한 관점 에 의해 필요한 것 만 언급하는 선택 이
있었고(요 20장 30-31절), 하나님 께 순종 과 불 순종 했을 때 의 전형을 제시하여 강조하여
이후 의 것은 이 같은 전형 에 준 하였고 배열에 있어서 는 연대 기 의 논리를 가지고 순차적
이면서 , 특별히(삼하 5-7장) 진술함을 꾀했고 원 저자 이신 하나님 이 선택 의 폭을 주신 가운
데 주요한 안목을 사람 저자 에게 주어 해석을 가능케 하였다.
곧 성경 이 바라보는 계시 의 역사 관 은 역사 의 축 이라는 일관성 과 시대 의 구분 에 따른
다양한 국면을 지닌 가운데 점진적 이며 계시 는 역사 의 옷을 다양히 입으며 유기적 인 발전
이 있음을 부인 못한다. 창조 이전 이나 종말 이후 문제는 조직 신학에서 다룰지라도 성경 신
학 은 창조에서 종말 까지 역사를 다룬다. 이것에서 우리 는 창조주 , 구속주 로서 의 하나님
의 주도권 이 역사에서 나타남을 보게 되는데 , 곧 하나님 께서 주도 하시는 역사 이기 때문이
다. 이에 대한 사람 의 반응은 순 불순종 으로 다양화 되어진다. 곧 역사 의 흐름 이 하나님
말씀 이 흐르는 동시적 관점 에 따라 계시된 발전이 되는 것을 보게된다. 조직 신학은 계시록
까지 완성된 국면에서 역사를 배제하고 교리화 한 동시적 방법 의 틀을 제시하나 역사적 발전
이 없기에 사변화 될 우려가 있고 , 이것을 견제한 것이 성경 신학 으로 구약 성경 신학 자체
가 언약 신학은 아니요, 틀을 강조하지 않기에 교리화 할수 없으나 통일성 과 다양성 이 언약,
약속, 메시아, 안식 등 성경을 통일된 흐름, 하나 의 실 로 엮어갈 수 있는 듯 보여진다. 한 예로
영원한 안식에 대한 예표 의 점진적 계시 가 하지 않고 나선형 적 확대 가 직선적 으로 발전
, 흐름을 보게된다.
안식(창 2장 3절), 안식일(출 20장, 4 계명에서 '쉼'이 명해짐), 안식년(레 25장) , 희년(레
장) 애굽에서 구원 한 것을 기념하여 안식일을 지키라(신 5장 12절) 여호수아 가 가나안 땅을
정복 했을 때 안식 의 땅, 나 의 안식 에 들어오지 못했다.(시 95편 11절, 안식 의 과정 ) 다니엘
의 70 이레 예언 (단 9장) 예수님 의 구속 사건 (눅 4장 ) 여호수아 가 우리에게 안식을 주지
않은 것( 히 4장 8절 , 하나님 의 백성에 대한 안식 이 남아있다 함 ) 새 하늘 과 새 땅에서
영원한 안식 (계시록 )

* 구약사에서 언약 의 중요성

언약 은 맹세 에 의하여 상호 연결된 엄숙한 약속으로 구약에서 언약 은 하나님 의
약속 으로 구약에서 언약 은 하나님 의 약속 에 그 근거를 두고 있다. 하나님 은
사람 과 의 일체감을 이루기 위해서 언약( 베리트, covenant )을 방편으로 사용 하였
다. 이것은 성경적 역사관 의 핵심 역할을 담당 하는 것으로 하나님 과 의 관계를
이해 하는데 있어서 없어서 는 안될 핵심 요소 이다. 하나님 께서 는 계시 의 일
부분을 당시 에 통용하는 개념을 빌어 자신 의 목적을 위하여 적용 하심을 보는데 ,
이 개념 은 엄청난 확대 의 결과를 가져오듯 언약 관계 도 역사 속에서 발전을 거듭
함 에 따라 변화를 가져왔다. 구약 에 있어서 언약 의 발전 은 창 3장 15절 아담
하와 에게 주신 약속 안에 이미 함축된 것 의 발전 이라 할 수 있다. 가인 에게 까
지 주신 하나님 의 자비로운 약속, 노아 와 세운 언약, 아브라함 에게 , 모세 에게 ,
다윗 에게, 예레미야 에게...

언약 의 실체 가 역사적 발전을 겪으면서 다양한 형태를 취하여 우리 의 사고 의 시
발점 과 배경 으로서 중요한 의미를 던져주고 있다. 언약 의 이면 에는 은혜 로우
신 하나님 의 주권적 인 의지 가 놓여 있는데 , 하나님 의 뜻 이 사건 들 의 특정한
경로를 지시하게 된 것 인데 , 이것을 서술함 이 구약사 라 할 수 있다. 이스라엘
과 역사 자체 가 방향 과 의미를 갖게됨 은 하나님 께서 역사 속에 들어오셔서 자신
을 특정한 사건 들 과 연결 시키기 때문이요, 언약 은 율법 에 의해 밝혀져 감 에 따
라 자신 의 위치를 알게 하는데 도움을 준다. 언약 의 목적 은 결속 의 영성 인데
포괄적 으로 포함 시키며 개인 과 단체 의 결속을 다진다. 하나님 과 백성 사이의
언약 관계 는 실제 적 인 사건 들 의 경로 속에서 하나님 이 일방적 으로 맺으신다.

이러한 언약 관계 와 구약 역사 는 밀접하여 서로 가 상호 보완하며 구약 역사 의 주
제는 언약 관계 의 계속성 이라 할 수있다. 근동 지방 의 법률 과 언약 들 에 대한
연구 결과 언약 의 사상 은 민족들 간 의 행동들을 조정하는 중요한 수단 임을 알게
됐는데, 헷족속 의 종주권 조약 에 있어서 본문 요소 의 조약 형태 가 언약 에 관한
구약 이해 의 바탕 에 깔려 있는것 을 알수 있다. 출 20장-23장 과 신명 기 에서 두
드러지게 보이는 이것 은 이스라엘 의 자신 들 을 지상 의 왕 에게 가 아니라 하나님
여호와 께 대한 관계를 보인다. 구약 은 그 전체 에 있어서 하나님 의 조약 문서
로 이해될 수 있는데 모든 거룩한 문서, 제사 문화 와 관련 된 모든 것들 을 언약 의
요구를 충족 시키는 것들 로 언약 의 특색 을 드러내고 있기에 구약 역사 에 있어서
언약 이해는 중요한 것이다. 성경 에는 언약 이 번역할 때 애로 사항 이 많아 둘로
번역 하는데 언약(계약) 과 약속 은 같으면서 도 다른 차이를 지닌다. 20 세기 초엽
부터 구약 학계는 고대 근동 의 많은 문서 발굴 로 인하여 큰 변화를 가져왔다. 문
서 가운데 헷 족속, 힛타이트 어 문서 발굴을 히브리 대학 와인펠트 가 연구 중 두개
의 계약 문서 를 발견했다. 그것 은 약속적 계약(A형) 과 의무적 계약(B형) 이다.
계약 이란 두 당사자 가 약속을 맺는 절차로 동등한 상태 에서 법률적 으로 상호간
의 관계를 맺는 것을 법률화 시키는 것이다. B.C 이천년 경 헷 족속이 만든 계약 문
서를 보면 여러 도시 국가 에 있어서 도시 국가 간에 우열 이 있기에 관계성 을 조약
으로 맺었다. 이 조약 은 국제 종주 동맹 조약 문서 와 왕 의 토지 하사 조약 문서
두 종류 가 있다. 이것을 언약 이라 하면 문제 가 제기 되는데 , 이는 하나님 께서
사람 을 다루시는 관계성 문제를 언약 이라 설명키 때문이다. 두 종류 의 조약 이
성경 에 적용 될 때 일정한 형식을 발견할 수 있다. 국제 종주 동맹 조약 문서 는 조
건적 이며( ~ 대신에 너는 ~ 을 하라) 상. 하 가 있는 것이다. 왕 의 토지 하사 조
약 문서 는 무조건 적 이며 메소포타미아 , 헷 영토 에서 발견 되었는데 이는 한 지
역 의 영주 가 충실한 백성 들 에게 땅 을 하사하는 문서 로 왕 의 자비성 을 나타
내며 , 자기 영토 내 의 충실한 자 에게 은혜 와 은총 이라 할 수 있다.

<왕 의 토지 하사 문서>

서언 역사적 고찰 조항 증인 축복 과 저주 종언 날인 등 창세기 6장 9절 과 9
장18절 에 적용됨을 보게된다. 증인 은 신 들로 나온다. " 산들 아 들을 지어다. 바다
야 들을 지어다 " 이는 돈어법 으로 온천지 자체 가 우리 의 증인 으로 출현한다.
창세기 6장9절 노아는 의인 이요 당세 에 완전한 자라.( 하나님 과 동행 하였다.)
창세기 6장18절 그러나 너와 는 내가 내 언약을 세우리니
창세기 9장. ... 하나님 이 노아 와 그 와 함께 한 이 들에게 일러 가라사대, 내가 내
언약을 ... 이것 은 하나님 께서 노아 에게 자신 의 언약을, 노아 가 많은 사람 가운데
의롭고 완전한 사람 이라는 것을 어떤 의미 에서 증인, 증거 후 에 이 땅 중에서 노
아 와 약속적 계약을 맺었다 는 것이요, 노아 와 함께한 모든 것은 이 의로운 노아
에 의해 구원 받았고 노아 안에서 약속적 계약 관계(마치 그리스도 안에서 구원받듯)
에 들어 갔다 는 , 즉 부폐된 세계 가운데서 그 의로움 을 유지 했던 사람 에게 보답
하시는 것으로 서 하나님 이 그 의 은총 을 부여 하였다 는 것이다.
하나님 과 노아 간에 증표 로서 무지개 가 주어 졌으니 무지개 는 뜻 에 무기 화
살 이라는 의미를 지녔다. 우주 의 가장 높은 하늘 에 시위를 겨누는 화살 과 같이
스스로 하나님 이 자기 희생을 택하심 이었다. 신 의 자신 희생 의 서약 표시 라
할 수 있던 것으로 십자가 대속 을 영 단번 에 완성 하셨던 주님 의 희생 의 예표 이
기도 하다. 이것 은 특별히 노아 의 이야기 에서, 노아 자손 가운데 도덕적 일관성
을 지닌 신자(셈. 야벳) 에게 만 이 약속이 주어졌다. 도덕적 일관성 을 가지고 온
씨앗 에게 만 하나님 이 부어주신 은총 이요, 홍수 후 에 주어졌다 는 사실에서 , 홍
수 로 부패가 진멸 된 후 의로운 가운데 확신 시켜놓은 은총 이니, 창 8장 22절 땅
이 있을 동안 심음, 거둠, 추위, 더위, 여름, 겨울, 낮, 밤 이 쉬지 아니 하리라 하셨다.

구약 성경사 에서 무었 보다 도 중요한 것 은 그리스도 와 의 관계 이다. 계시 의 계
현 형식 은 시대 마다 의 특수성 을 고려하는 역사적 구속( Historical-Redemptive )
적 접근 방법 이 보이는데 , 구속사 적 성경 이해 는 촛점 이 그리스도 중심 으로서
죄인 을 위하여 부단히 역사 하는 하나님 의 구속 계시 의 역사 적 상황 과 그 특징
들 의 전진이 일맥 상통 하고 있다. 구약사 가 단순한 역사 이전 의 의미를 보이는
것 이라면 구약사 와 그리스도 의 관계 는 곧, 이스라엘 의 역사 가운데 선택적 으로
기록된 역사 요 언약 관계 가 중심 인 역사 와 그리스도 의 관계를 알아 보아야 할
것이다. 그리스도 예수 를 통한 구약사 를 바로 봄 은 구속사 라 여겨진다. 하나님
은 역사 안에서 도 존재 하시는 분으로 역사 는 분명 시공간 에서 이루어진 사건 을
전제 하고 있다. 이 역사 에서 하나님 이 근본적 으로 말하고 의미 하는 바 는 나라
의 지탱 을 말씀하고 있고, 이 나라를 지탱 해 주는 도구 는 언약 이다. 언약 의
당사자 로서 의 하나님 은 역사를 통하여 이 나라를 구체화 하고 계시다.
구약 의 역사 는 한 가정, 한 종족, 한 나라 라는 결국 하나님 의 왕국을 계시하고
있는데, 변하기 잘하고 언약을 쉽게 저 버리는 우리를 어떻게 지탱 하시어 언약을 성
취 하시는가 를 구약사 를 통해 볼수 있으니 구약사 는 하나님 의 왕국을 계시한다.

그리스도 는 이 언약 의 성취자 로서 구약사 의 핵심 이 되신다. 하나님 의 성실성
과 사람 의 불 성실 성 간 의 갈등을 보이는 역사 가운데서 주 하나님 의 " 구체적
역사 상황 가운데 서 의 계시하심 " 을 구약사 는 알리며, 계속되는 언약 의 갱신을
통한 하나님 의 신실하심 을 서술하고 있다. 즉, 구원 의 선포 이에 대한 응답, 말씀
과 행동 과 수난 등을 통한 구원 의 실현 이라는 일정한 구조를 철저한 하나님 과 백
성 간 의 공동체 의식(언약, 계약)으로 표현된 관계가 처음 부터 백성 의 배신 과 불
순종 으로 어지럽게 됨 속에서 하나님 의 성실성 과 백성 이스라엘 의 불 성실이 긴
장 됨 을 보여, 결국 계약 이 백성 의 불 순종 때문에 파괴되어 드디어 는 새로운 계
약 만이 이스라엘 에게 미래를 가능케 할 수 있다 는 선포를 구약사 에서 는 언약 관
계 중심 인 역사를 통해 드러내고 있다. 구약사 는 하나님 의 언약이 중심 이 된 ' 언
약 관계 사 ' 로 볼수있다. 그리스도 와 구약 역사 속에 나타난 개별적 인 인물, 사
건 의 어떤 면들 을 직접적 으로 연결 지을수 없으나 확실함 은 그리스도 를 위한 준
비를 구약사 가 나타낸다 는 것이다. 그러나 우리가 흔히 생각하는 약속 과 성취 관
계 만이 구약사 와 그리스도 의 관계 가 아니요, 구약사 의 목표 가 그리스도 의 도
래 라는 것 을 느낄 뿐이다. 구약사 의 ' 언약 관계사 ' 로 서의 푯대 는 그리스도 의
도래를 지향한다. 그리스도 는 완성 의 계약 으로 불린다. 계속되는 옛 계약 하에서
의 실패 는 새로운 형태 의 계약 의 필요성 을 생생히 드러냈는데 , 비록 계약적 책
임 을 성취하지 못했다 해도 하나님 은 자신 을 영화롭게 할 위대한 나라를 이룩하려
는 목적 에 실패치 않으리라 는 회복 의 기대 와 관련된 통일된 주제 는 새 계약 관
계 의 예언을 수반 하였다. 역사를 통한 계약적 약속 의 다양한 흐름 들을 한데 모
으는 독특한 역활 때문에 이 마지막 하나님 의 계약을 완성 의 계약 이라 칭한다.
구약사 에 있어서 그리스도 는 추방된 이스라엘 의 약속 의 땅 복귀에 대한 예언
의 성취자 요, 그 땅에서 의 하나님 의 축복 의 완전한 축복을 실현한 자 로서 하나
님 의 은혜 언약 성취자 , 곧 영원한 언약 의 완성자 인 것이다. 왜냐하면 언약 은 '하
나님 과 그 의 백성 사이에 일체화' 조성을 목표하며 이 계약 관계 의 핵심 속에 있
는 일체화 에 대한 인식 은 구약 역사 에 있어서 한계성 을 드러내었는데 , 이는 원
죄 하에서 의 거룩 의 성취 불 가능 일 것이다. 하지만 새로운 언약 만이 이스라엘
에게 미래를 가능케 할수 있다 는 구약 역사 에서 의 발언 은 그리스도 의 인격 에서
이루어 지기에 일면 으로서 '완성 의 언약' 이라 그리스도 를 호칭 할 수 있는 것이다.
하나님 과 의 일체화 를 요구하는 언약 성취 가 예수 그리스도 와 연합하여 이루어
짐 은 예수 그리스도 는 근본적 으로 하나님 이시기 때문이요, 예수 그리스도 를 통
하여 하나님 의 백성 들 은 과거 의 모든 중재적 관계를 앞 지르는 언약 의 일체 속
에서 하나님 과 하나가 된다. 믿음 에 의한 예수 그리스도 와 의 일체화 를 통해서
새 언약 하 의 백성 들 은 하나님 을 직접 알게하는 경험 을 하기에 백성 의 죄를 위
한 예수 그리스도 의 구속 은 새 언약 시대 의 중요한 면 이요, 옛 언약 의 완성 인
것이다.